CONTEXTO HISTORICO DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO

 

TALLER DE RELIGION  1º PERIODO

EL CONTEXTO HISTORICO DEL NUEVO TESTAMENTO

Haga un análisis  de acuerdo al texto anterior.

1-      En qué libro aparece el sucesor legitimo de David.

2-      Haga un breve resumen de lo que sucedió durante esos 400 años de silencio que habla el texto.

3-      ¿Por qué murió Alejandro y que fin tuvo su Imperio?

4-      ¿Qué paso con Jerusalén en el año 203 a. de C?

5-      ¿Cuáles fueron las causas que llevaron a Roma a interceder y conquistar Palestina en el 63 a. de C?

6-      Haga un marco geográfico e histórico de las culturas judía, griega y romana

7-      Haga un paralelo entre la doctrina de la iglesia cristiana y la religión  judía.

8-      Realiza un análisis de los siguientes textos bíblicos Mt 22.23–33; Hch 23.6–8; 1 Co 15.12–58

9-      Haga una definición de cada una de las  tres clases sociales: una alta, una media y otra pobre.

10-  Establezca diferencias entre los siguientes textos bíblicos Ex 23.10–11; Lv 25.1–7; 26.34, 43; Mt 20.1–16; Mc 10.46

11-  Realice un contexto social, cultural, político, religioso de los siguientes grupos: fariseos, saduceos,  herodianos, esenios, celotes.

12-  Investiga la historia de la septuaginta o LXX

13-  Realice una reseña histórica sobre la cultura helenista y que impacto causo en la cultura judía.

14-  Dibuje un mapa donde se observe las regiones conquistadas por el Imperio romano en tiempos del nuevo testamento.

15-  Investigue la biografía de Herodes el Grande.

16-  Escriba los milagros realizados por Jesús que más se destacan en los cuatro evangelios.

17-  Investigue la biografía de los siguientes historiadores: Filón de Alejandría, Flavio Josefo, Plinio

EL CONTEXTO HISTORICO DEL NUEVO TESTAMENTO

Por Equipo VPEE, José Soto Villegas. Tomado de Descubre la Biblia, SBU.

La mayoría de los libros del Nuevo Testamento se escribieron durante la segunda parte del siglo I d.C., y en ellas se refleja el medio histórico y cultural imperante en ese momento. El Nuevo Testamento surge entonces bajo la influencia de tres grandes culturas de la época: la judía, la griega y la romana. Por eso sobre la cruz de Jesús aparece un letrero escrito en hebreo, griego y latín (Jn. 19:19-20).

El Nuevo Testamento y el ambiente judío

Sin conocimiento del factor cultural judío, es imposible comprender el Nuevo Testamento. Esto es cierto porque gran parte de los personajes de la época del Nuevo Testamento son judíos: Jesús, sus discípulos y sus apóstoles, y los primeros creyentes de la iglesia. Jesús habló el arameo, vivió en Galilea y Judea, y murió en Jerusalén.

Hay tres aspectos del ambiente judío que son importantes destacar aquí: el religioso, el social y el literario.

Aspecto religioso

Hay una estrecha relación entre la iglesia cristiana y el pueblo judío, sobre todo en lo que a la religión respecta. En el centro de la fe judía está la afirmación de que «Dios es el único Señor» (Dt 6.4; Mc 12.29; DHH), que sus leyes son sabias y dignas de obediencia (Sal 78.5–8), y que él ha escogido un pueblo para sí mismo. Nada de eso está ausente en la fe cristiana. En realidad, las Escrituras de Israel, donde los profetas dejaron registrado el mensaje de Dios para su pueblo, siguieron siendo las Escrituras de la iglesia cristiana. Sería mucho tiempo después cuando se agregaría el Nuevo Testamento. Por eso en el Nuevo Testamento se ven registradas muchas de las costumbres religiosas judías y se menciona a los grupos judíos más influyentes de la época (Mt 22.23–33; Hch 23.6–8; 1 Co 15.12–58).

Por otra parte, la esperanza en la venida del Mesías significaba para los judíos el deseo de ver cumplida la justicia por la mano misma de Dios. De modo que las naciones e individuos que se oponían al pueblo judío recibirían su castigo; y el pueblo escogido y los justos tendrían su recompensa. Pero con la muerte y resurrección de Cristo los primeros cristianos entendieron que la salvación prometida y el juicio mismo incluían a todos los seres humanos de todas las épocas (Jn 3.14–18; 12.32; 1 Ti 1.15; 2.4).
No olvide darle clic donde dice: continuar leyendo 
Esperamos sus comentarios

La Iglesia y la sociedad Grado Once

La Iglesia en el mundo contemporáneo. Grado Decimo

Moral de la vida humana y problemática actual Grado 9º

   Manipulación genética:

El científico que hace un "clon humano" produciría, no crearía un ser humano. El único que crea es Dios. Y, como producir personas no es lo mismo que producir objetos, no se puede aceptar sin más que esté en las manos de un científico el traer hombres al mundo. El ser humano, según el orden de la naturaleza debe ser engendrado, de ninguna manera producida. En ese sentido se puede decir que el científico, si rompe el curso natural de la concepción de una vida humana, se apropia un poder sobre la persona que nadie ni nada le puede conceder... En un alarde de poder tecnológico éstos jugarían a ser Dios, lo cual es sumamente peligroso. La misma naturaleza, salida de las manos de Dios, podría tarde o temprano pasar la factura, como generalmente sucede

  Aborto:

Génesis 1:27 dice que el hombre es creado a la imagen de Dios.  Después del diluvio, Dios le divulgó para Noé un principio universal, a saber: «El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre.»  El hecho que el hombre es creado a la imagan de Dios es la razón por la cual la vida humana es sagrada.   La regla universal es que el asesino debe de sufrir la pena de muerte porque la vida humana es sagrada.  Por consiguiente, la vida humana merece la protección de la ley civil también (véase Romanos 13:1-8). 

No obstante, aquellos que dicen que «el aborto sí es justificado en algunos casos» argumentan muchas veces a base del relativismo moral.  Dicen que si la mujer decide abortar al feto dentro de su vientre, es su propio derecho.  Sin embargo, hay que señalar que si esa criatura dentro de su vientre es una vida humana, entonces ella no tiene ese derecho.  Al fin y al cabo, la Bíblia y la ciencia están de acuerdo: el feto es una vida humana.

Eutanasia: La Biblia no menciona específicamente la eutanasia, pero sí menciona temas relacionados a esta. La eutanasia es conocida por diferentes términos tales como: suicidio asistido, muerte misericordiosa, etc. En sí, es el acto de asistir a alguien en su propia muerte y que se encuentra terminalmente enfermo, en sufrimiento y en gran dolor. El objetivo del suicidio asistido es prevenir la continuidad del dolor. La Biblia dice que no debemos matar (Éxodo 20:13: "No matarás."). El homicidio es la forma ilegal de quitarle a alguien la vida y matar es, quitar, de forma ilegal la vida de alguien. Hablando técnicamente, si una nación dice que la eutanasia es legal, entonces, a nivel humano no sería asesinato. Pero como las sociedades con frecuencia legislan temas morales en contra vía de la Biblia, solo por el hecho de que una sociedad diga que la eutanasia es buena, no significa que esta lo sea. Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5:29: “Respondiendo Pedro y los apóstoles, dijeron: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres.”) Somos hechos a la imagen de Dios (Gn 1:26), y es el Señor quien nos da la vida (Job 33:4: “El espíritu de Dios me hizo, Y el soplo del Omnipotente me dio vida.”) y es Él quien ha determinado nuestros días (Job 14:5: “Ciertamente sus días están determinados, Y el número de sus meses está cerca de ti; Le pusiste límites, de los cuales no pasará.”). Esto significa que Dios es Señor soberano y es quien determina el día que moriremos. Por lo tanto, no debemos usurpar la autoridad de Dios.  Legítima defensa: 2263 La legítima defensa de las personas y las sociedades no es una excepción a la prohibición de la muerte del inocente que constituye el homicidio voluntario. “La acción de defenderse [...] puede entrañar un doble efecto: el uno es la conservación de la propia vida; el otro, la muerte del agresor” (Santo Tomás de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 64, a. 7). “Nada impide que un solo acto tenga dos efectos, de los que uno sólo es querido, sin embargo el otro está más allá de la intención” (Santo Tomás de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 64, a. 7). 2264 El amor a sí mismo constituye un principio fundamental de la moralidad. Es, por tanto, legítimo hacer respetar el propio derecho a la vida. El que defiende su vida no es culpable de homicidio, incluso cuando se ve obligado a asestar a su agresor un golpe mortal: «Si para defenderse se ejerce una violencia mayor que la necesaria, se trataría de una acción ilícita. Pero si se rechaza la violencia en forma mesurada, la acción sería lícita [...] y no es necesario para la salvación que se omita este acto de protección mesurada a fin de evitar matar al otro, pues es mayor la obligación que se tiene de velar por la propia vida que por la de otro» (Santo Tomás de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 64, a. 7). 2265 La legítima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un deber grave, para el que es responsable de la vida de otro. La defensa del bien común exige colocar al agresor en la situación de no poder causar prejuicio. Por este motivo, los que tienen autoridad legítima tienen también el derecho de rechazar, incluso con el uso de las armas, a los agresores de la sociedad civil confiada a su responsabilidad.  Pena de muerte: El concepto de pena tiene su origen en el término latino poena y hace referencia al castigo que es establecido por un juez o un tribunal de acuerdo a lo estipulado por la ley, y que tiene como fin sancionar a aquel que haya cometido un delito o una falta. La pena de muerte o pena capital se enmarca dentro de las penas corporales, ya que el castigo tiene un efecto directo sobre el cuerpo del sancionado. Como su nombre lo indica, la pena de muerte consiste en quitar la vida de la persona que, de acuerdo al juez, es considerada culpable de una falta grave. Podría decirse que la pena de muerte tiene sus orígenes con la Ley del Talión (“ojo por ojo, diente por diente”), que es recogida en el Código de Hammurabi en el siglo XVII a.C. De todas maneras, muchas personalidades a lo largo de la historia han apoyado o justificaron este tipo de pena, como Platón, Aristóteles, Santo Tomás de Aquino, Jean-Jacques Rousseau, Immanuel Kant y Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Sin embargo, en la actualidad, la mayoría de los países han abolido la pena de muerte por considerarla un método bárbaro y que atenta contra la dignidad y los derechos humanos. Hay quienes la cuestionan desde un punto de vista práctico (los jueces que condenan a muerte son humanos, por lo que se pueden equivocar y culpar a un inocente) y otros tienen en cuenta factores filosóficos o religiosos, sólo Dios puede dar o quitar la vida.  Drogas y alcoholismo: La adicción a las drogas es una dependencia obsesiva a una droga legal o ilegal. Las drogas pueden incluir medicación prescrita, drogas ilegales y alcohol. Aunque un adicto puede usar más de una droga, usualmente esta persona tiene una “droga de preferencia”: su adicción más fuerte a vencer. Un adicto puede ser dependiente, ya sea emocional, física o fisiológicamente, dependiendo de las drogas usadas. Sus intensos deseos le conducen a echar mano a cualquier medio para obtener la droga. Satisfacer su deseo se convierte en la mayor prioridad del adicto, incluso al costo de perder todo aquello que alguna vez fue importante: empleo, hogar, amigos y familia. El alcoholismo es una enfermedad crónica muy grave. Para la OMS (Organización Mundial de la Salud) "son alcohólicos aquellos bebedores excesivos cuya dependencia al alcohol ha alcanzado tal grado  que da lugar a trastornos psíquicos, a complicaciones corporales y/o conflictos en sus relaciones interpersonales y sus funciones sociales". Es una enfermedad muy extendida en nuestra sociedad, puesto  que beber alcohol está socialmente bien visto, y muchas familias se ven afectadas por este problema , sin saber cómo hacerle frente ni a quién dirigirse.

La aportación de la fe a los planteamientos que, en el mundo actual, hacen la ciencia y la técnica sobre la persona humana

PENSAMIENTOS PLANTEADOS POR LOS  ESTUDIANTES DE GRADO 11º

El divorcio y su problemática

Por sobre los motivos de divorcio que el hombre quiera establecer esta la ley de Dios, se presentan casos o situaciones donde entiende que la relación matrimonial puede ser restablecida y no es necesario recurrir al divorcio para subsanar una relación conyugal dañada; para lo cual se supone que la pareja está dispuesta a salvar dicha relación con la ayuda de Dios.
Los casos o situaciones que establece son los siguientes:
1. Buscar a Dios en oración: Presenta un caso donde les aconseja velar en oración para hallarle solución, pues considera que en esta situación se estarla obrando contra la voluntad de Dios si se recurre al divorcio.
2. Casamientos no acertados: Nos menciona que el matrimonio fue desavenido por causa de Satanás, sin embargo les ruega a los esposos que hagan lo mejor que puedan para intentar ser felices.
3. Esposos que no congenian: este tipo de casos son casi normal en nuestros das, sin embargo pueden ser resueltos siguiendo el consejo que esta autora diera a un matrimonio específico cerca de un siglo atrás, recomendándoles que modifiquen sus temperamentos y se preocupen el uno por el otro para fortalecer el afecto mutuo.
En estos párrafos se hace especial énfasis en la relación y las atenciones mutuas.
El divorcio como solución
Al llegar a esta parte de nuestro trabajo debemos acordar que no todos los matrimonios que tienen problemas desean solucionarlos sin hacer uso de ese recurso llamado divorcio. Así lo expresa Carlos Aeschlimann Hernández:
Siendo el matrimonio una promesa formal y solemne que une para toda la vida, la posibilidad del divorcio tiende a relajar los lazos que debieran estrecharse en vez de soltarse. Muchos en lugar de buscar las soluciones ms adecuadas a los problemas que surgen, prefieren el fácil recurso de la separación. Siendo una vía de escape relativamente sencilla, los matrimonios con problemas no hacen sinceros esfuerzos por buscar la solución. La mayoría de los consejeros matrimoniales opinan que una enorme porción de las desavenencias que terminan en divorcio podrán solucionarse si los esposos tuviesen una actitud verdaderamente conciliatoria.
Así mismo se enumeraran los cuatro casos específicos ante los cuales se establece como conveniente el divorcio.

La expresión contemporánea del arte cristiano. La música religiosa actual

Los jóvenes del grado once opinan
No es el objetivo de esta sección comenzar un recorrido histórico por la tradición de la música litúrgica, nada tiene que ver esta sección con los inicios del canto gregoriano, ni nada que se le parezca. Aquí nos ocuparemos de la música religiosa actual y vigente en los días que corren. En este sentido, seguramente haya que admitir que los cristianos van a la cabeza. La innumerable cantidad de bandas de rock cristiano que existen supera ampliamente la práctica de la música en otras religiones.

Claro está que las religiones son instituciones ultra tradicionales y que aún cantan música de varios siglos atrás, pero estas nuevas bandas están cambiando un poco esta tradición e incorporando los sonidos nuevos a la tradición religiosa. Las bandas de rock cristiano tienen letras de alabanza a Jesús o fomentan explícitamente el credo cristiano. También existen grupos musicales de rap y de heavy metal. La intención es acercarse a los jóvenes a través de la música permitirles conocer la religión cristiana y permitirles expresarse a partir de la combinación de la Biblia y las guitarras eléctricas distorsionadas. Hace algunos años surgió el cantante de rap estadounidense conocido como Matisyahu, un judío ortodoxo que ha conquistado el mundo con su música. Este es uno de los pocos casos en que los judíos se han volcado a la música religiosa. También hay grupos de música musulmanes que no se han hecho famosos en el mundo occidental excepto en ámbitos especiales. La música religiosa actual trata de combinar la tradición y las enseñanzas religiosas con los ritmos y la estética del momento en que vivimos. La búsqueda de diferentes bandas por hacerse un lugar en el mundo musical sin perder por ello su identidad religiosa. Podríamos preguntar qué tanto merecen llamarse músico aquellos que hacen música no como primera intención. Es decir, si se utiliza la música para convertir a la gente a una religión, el objetivo principal no es la creación artística y habría que analizar hasta que punto, entonces, estas personas pueden ser llamadas “músicos”. Sin embargo, más allá de las etiquetas, lo cierto es que la música religiosa está tomando fuerza, se están rompiendo muchas ataduras tradicionalistas que impedían a los jóvenes combinar sus ritmos preferidos con la práctica de su religión. Con los años han surgido muchos grupos en este sentido y el número sigue creciendo. Los grupos musicales religiosos cada ve son más y más variados en sus estilos logrando alcanzar un número mayor de espectadores. En varios caso, inclusive, el público no comparte las creencias religiosas de los grupos de música, pero aprecian mucho la música que hacen y por ese motivo suelen y a ver sus presentaciones en escena.

Razones para creer y actitudes de los creyentes

"Te creo" significa: me fío de ti, estoy convencido de que dices la verdad. "Creo en lo que tú dices" significa: estoy convencido de que el contenido de tus palabras corresponde a la realidad objetiva.

"En este uso común de la palabra "creo" se ponen de relieve algunos elementos esenciales. "Creer" significa aceptar y reconocer como verdadero y correspondiente a la realidad el contenido de lo que se dice, esto es, de las palabras de otra persona (o incluso de más personas), en virtud de su credibilidad (o de la de ellas). Esta credibilidad decide, en un caso dado, sobre la autoridad especial de la persona: la autoridad de la verdad. Así, pues, al decir "creo", expresamos simultáneamente una doble referencia: a la persona y a la verdad; a la verdad, en consideración de la persona que tiene particulares títulos de credibilidad."

(Juan Pablo II, 13- III -85)

La fe religiosa es fiarse entregando la propia persona y la vida como fianza a alguien descubierto como superior a mí. La fe religiosa es aceptar que alguien, con una libertad que no puede ser dominada por mí, entre a tomar parte en mi vida de tal manera que yo ya no pueda realizar como hombre sin contar con él. La actitud creyente cristiana es una actitud religiosa que tiene un gran parecido con la actitud de la fe humana entre personas. La actitud cristiana se parece a la fe entre dos personas. En la fe humana vemos y oímos mientras que en la fe cristiana no puede contar con la evidencia previa de la existencia de Dios. Pero así como en la fe entre personas no aceptamos crédulamente, sino que usamos nuestra capacidad crítica y pedimos señales que hagan razonable nuestro acto de entrega al otro, también la fe cristiana se ha de ejercitar con una apertura critica valorando las señales que hagan razonable el acto de fe en Dios. La fe cristiana proclama que Dios se había hecho presente en nuestro mundo tomando él la iniciativa de ofrecernos gratuitamente su amistad, mostrarnos la intimidad de su vida y llamarnos a compartirla a través de numerosos signos. El primer gesto de Dios fue la creación del mundo, mas tarde el encuentro con Abraham posteriormente con Moisés. Forma un pueblo de la alianza en el que nace y vive Jesús de Nazaret que con muerte en la cruz expresa su fidelidad al padre y consuma su alianza definitiva con Dios. Los testigos privilegiados de los hechos originarios fueron los apóstoles que recibieron el testimonio directo de Jesús. Muchas personas han recibido la fe por herencia y se rebelan por considerarla como una imposición en él ejercito de su libertad. Pero es importante que la fe de cada uno libre y responsable cada uno la exprese como desee. La fe es un don de Dios, que suscita en el hombre un enamoramiento, es decir una atracción producida por la calidad de su persona por el poder atractivo vinculaste de su bondad, de su belleza que anuncia la unión con él planificaste.

Doctrina social de la Iglesia

Hoy la doctrina social de la Iglesia se centra especialmente en los hombres y las mujeres puesto que ellos están comprometidos en una red compleja de relaciones dentro de las sociedades modernas. Las ciencias humanas y la filosofía son útiles para interpretar el lugar central de la persona humana dentro de la sociedad y para proveer un mejor entendimiento de lo que significa ser un ser social. Sin embargo, la verdadera identidad de una persona es revelada completamente a través de la fe, y precisamente es de la fe de donde comienza la doctrina social de la Iglesia. Si bien se sirve de todas las contribuciones hechas por las ciencias y la filosofía, la doctrina social de la Iglesia está apuntada a ayudar a la humanidad en el camino de la salvación" (Centesimus Annus, # 53-54).

Los principios en el corazón de la enseñanza de la Iglesia son:

• La vida, la dignidad y los derechos de la persona humana. La medida de cada

  Políticas

  está en cómo protege la vida humana, promueve la dignidad y respeta los derechos humanos. Este principio es el fundamento de la enseñanza de la Iglesia sobre la guerras, la paz y la vida social.
• La opción preferencial por los pobres. En la doctrina social católica los pobres y vulnerables tienen el primer lugar en nuestras conciencias y políticas. Si bien el lenguaje es nuevo - es un lenguaje que proviene de América Latina - ha sido abrazado por toda la Iglesia como la expresión contemporánea de Mateo 25: seremos juzgados por todo lo que hayamos hecho por los más humildes, "por los más pequeñitos".
• La solidaridad. Este es un principio esencial para edificar un mundo nuevo. Es una expresión moral de interdependencia, un recuerdo de que somos una sola familia sin importar nuestras diferencias de raza, nacionalidad o posición económica. Las personas de tierras lejanas no son enemigas ni intrusas, los pobres no son una carga, son hermanas y hermanos, dotados de vida y dignidad, a quienes estamos llamados a proteger.

Uno de los desafíos más grandes que enfrentamos en este mundo de posguerra fría es el de promover y fortalecer la paz. La pacificación exige construir estructuras de paz, no solamente proclamar ideales pacíficos. La paz real trae consigo la posibilidad de desarrollo, y el desarrollo a su vez fortalece la paz.

Mientras la Iglesia continúa desarrollando su enseñanza, los acontecimientos en el mundo continúan exigiendo una reflexión más profunda y una espiritualidad que da mayor fuerza y perseverancia ante la oposición. Necesitamos una espiritualidad que convenza a los corazones de la gente de que es el amor gratuito de Dios lo que finalmente será la solución a todos los males del mundo. Mientras tanto, como cristianos necesitamos desempeñar nuestra parte en acrecentar el conocimiento del plan de Dios, en revisar todo lo que pasa en el mundo donde ese plan, y comprometernos a trabajar por la justicia hasta que El venga.